中国文化走出“百年学徒期”

作者:李少威 来源:南风窗 日期:2018-05-29
  中国社会的气象渐渐不一样了。
  “气象”这个词含义上很虚,但在描绘软性力量方面又很实,是对“势”这个典型的中国概念的形象化。而我们都知道,先辈们说的“势”,主要是人心,剥离政治动员带来的暂时性效果不谈,人心本质上是文化自信。
  十八大以来,文化自信不断被强调。习近平总书记说:“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信,其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信?!闭饫锊坏康髁宋幕孕诺母拘?,而且在内涵上具体化了,明确地指向中国传统的文化传承。
  这是有社会基础的,过去大约20年时间里,中国人已经在用一种更客观和更亲近的态度面对我们的文化传统。1997年和2008年的世界金融?;梦;?,“十年一遇”地猛烈暴露了现代工业文明内在的自毁倾向。而中国传统文化所主张的天人一体、天下一家、美美与共,听上去就像是2000多年前对人类未来必由之路的预言,同时它也在回答“上帝死后怎么办”的问题。
  清华大学张国刚教授指出,“人类命运共同体”其实就是“大同”思想的当代版本。中国的领导人在自信地运用中国文化为世界提供方案,尽管成效如何还要看国际上那些傲慢成性者的理解力和“眼镜”的颜色。
  这一气象,来之不易。今天距离代表着中国文化自信崩溃的新文化运动发生,刚好是100年左右的时间。近百年里,我们对自己的文化甚至羞于启齿。
  尽管有历史唯物主义这一认识论在手,但中国人似乎很难认真面对一组逻辑关系:文化的话语权,归根到底取决于经济政治实力,他人的贬损和自我贬损,大多源于国弱民穷。人穷志短,一时间人人言必称希腊,但却完全无视启蒙运动其实是从中国文化中汲取了大量的思想资源。百年自卑中,事实上包含着一种脱离历史语境的错误。当然,我们不能苛责前人,这也是历史唯物主义的态度,设身处地,九成以上也是相同立场。
  文化自信,从根本上说,是中国人在国家发展过程中,在灵魂上逐渐找回自己的一个过程。
  这一逻辑其实早已在中国传统思想的具体表述中非常明确,历史上真正有大格局的知识分子,并不那么在意王朝更迭,而更关心“天下兴亡”—即文化的生与死。中国是一个从上层建筑到民间意识都自觉维系着文化接续的共同体,这是四大文明惟其独存的旨要所在。从这个意义上说,中国文明面临的最大的一次?;?,恰恰就发生在过去的百余年间。而今天,我们终于看到,它挺了过来,和现代化实现了相互“接引”。
  用北京外国语大学张西平教授的话说,中国文化终于走出了拜倒在西方文化之下的“百年学徒期”。
  走出来之后,怎么才能把后面的事情做对,则是另一个严肃的课题。在文化主体性归来的同时,我们也看到一种令人担忧的苗头。那就是,热衷于中国传统文化进而将之奉为“国粹”的一部分狂热者—有学者也有民间人士,正在将以世俗化为重要特点的传统文化神道化,出现了一批新的卫道士,无原则的歌颂者和辩护者。
  这种态度,和传统文化的品质南辕北辙。事实上,传统文化这一词汇本身就存在浓烈的“箩筐”味道,理性的研究者会对它做更细致的分别,并发现不同部门其实大异其趣,甚至互相矛盾。比如道家内部,黄老之术主张理性,而庄子一派则注重本性的张扬,不加区分,必然不得要领,反受其害。
  对此,冯友兰先生的弟子、中央民族大学教授牟钟鉴老先生就清醒地对《南风窗》表示,不分青红皂白,容易引起反弹,不仅达不到弘扬之目的,反而不必要地背上新的包袱。牟先生对待传统文化的理性态度,通过其方法论可见一斑。他指出,最重要的是要对“常道和变道”加以区别,所谓常道,就是不变的、优秀的核心部分,所谓变道,则是时人居于现实需要而进行的独特阐述,离开了时代背景就失去意义的部分。比如,“五?!保慈室謇裰切牛┦浅5?,必须世代坚守,而“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)则是变道,随时而去。新文化运动是常变不分,常变俱灭。
  此可谓嘉言谠论,不仅足为肉食者鉴,对于民间的传统文化爱好者或力求从传统文化中去认识自身的人士,也是最好的耳提面命了。?
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